«و ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر...»
سوره انعام- آيه ۹۱
آن ها كه گفتند خدا بر هيچكس از بشر كتابى نفرستاده خدا را نشناختند. اى پيغمبر به آن ها پاسخ ده كه كتاب توراتى را كه موسى آورده و در آن نور علم و هدايت خلق بود كه بر او فرستاد كه شما آيات آن را در اوراق نگاشته بعضى را آشكار نموديد و بسيارى را پنهان داشتيد و آنچه را شما و پدرانتان نمى دانستيد از آن بياموختيد بگو آن خداست آنگاه آن ها را بگذار ببازيچه خود فرو روند.
اسلام انسان ها را به سوى قطع وابستگى و نيازمندى هاى سلطه پذيرانه به ديگران فرا مى خواند و در اين خصوص امام على (ع) مى فرمايند: «آن گاه كه فرد و جامعه اى مورد لطف الهى قرار گيرد، خداوند توفيق خود اتكايى و خودكفايى به آن ها عنايت مى كند.»
(الحياة۳/۲۰۸)
و جز در موارد خاص و اضطرارى درخواست كمك و رفع نياز از سوى ديگران را نمى پسندد. در اين باره امام كاظم (ع) مى فرمايند: «جزء در موارد اضطرارى (زلزله، آتشفشان، سيل و...) درخواست كمك از ديگران بايسته نيست.» (الحياة ۴/۳۲۲)
رشته ها و پيوندهاى وابستگى اقتصادى گسسته شود، در اين صورت است كه جامعه مى تواند در مقابل توطئه هاى سلطه گران بايستد. كه در اين مورد امام صادق (ع) مى فرمايند: «... عزة المومن استغناءه عن الناس (الحياه ۴/۳۲۵)
قطع وابستگى در اسلام به عنوان يك ارزش مطرح است، شعارى كه هر مسلمان بايد آن را با خود زمزمه كند تا با تار و پود وجودش پيوند يابد. اسلام نظير ديگران زيستن و برخوردارى از كمال مطلوب را در اين مى داند كه انسان با ساز و كارهاى مشروع و عقلانى روندى پيش گيرد كه از وابستگى زيانبار رهايى يابد، بايد خود آنچه را خواهان است و مى خواهد، تحقق دهد. امام على (ع) مى فرمايند: «امكانات ديگران انسان را سعادتمند نمى سازد.» الحياة ۴/۳۲۵)
در بينش دين، توسعه واقعى با خودكفايى رابطه نزديك دارد. ناچيزترين رگه هاى وابستگى امرى ناخوشايند شمرده شده است. بزرگان دين همواره به ترويج فرهنگ خوداتكايى و خودكفايى پرداخته اند. عبدالاعلى مى گويد: در يك روز گرم و در شور گرما در اطراف مدينه به امام صادق (ع) برخوردم. گفتم: فدايت شوم شما فرزند پيامبريد، در اين روز گرم چرا زحمت مى كشيد؟ حضرت فرمودند: يا عبدالاعلى! خرجت فى طلب رزق لاستغنى به عن مثلك (الحياة ۵‎/۳۲۴) عبدالاعلى! براى آن كه در زندگى خودكفا باشم، وابسته به اين و آن نگردم، برخود لازم دانستم تلاش كنم، اگرچه شرايط سخت و نابهنجار باشد.
وابستگى اقتصادى به ديگران استقلال سياسى را مخاطره آميز مى سازد و خطرى است براى اصول و ارزش هاى دينى. وابستگى، وابستگى مى آفريند.
اسلام و توسعه:
«له معقبات فى بين يديه و من خلفه يحفظونه...» سوره رعد‎/ آيه ۱۱
«براى هر چيز پاسبان ها از پيش رو و پشت سر برگماشته كه به امر خدا او را نگهبانى كنند، حال هيچ قومى را دگرگون نخواهد كرد تا زمانى كه خود آن قوم حالشان را تغيير دهند و هرگاه خدا اراده كند كه قومى را عقاب كند هيچ راه دفاعى نداشته و هيچكس را جز خدا يارى آن كه آن بلا بگرداند نيست.»
اسلام نسبت به همه جنبه هاى زندگى از جمله اقتصاد و مسايل مادى، قوانين مشخص ارايه نموده است. فقر در اسلام شديدا مورد نكوهش قرار گرفته و بالعكس، برخوردارى از سطح قابل قبولى از رفاه اجتماعى- اقتصادى مورد تاكيد و تشويق قرار گرفته است.
تفاوت اساسى در ديدگاه اسلام از يك طرف و ديدگاه جوامع سكولار از طرف ديگر، نسبت به تعريف توسعه وجود دارد. در غرب، توسعه اقتصادى صرفا به جنبه هاى مادى و دنيوى و شرايط اجتماعى- روانى زندگى بشر توجه مى نمايد. «سايمون كوزنتس» اقتصاددان مشهور و برنده جايزه نوبل اقتصاد در سال ۱۹۷۱ هدف جوامع سكولار را چنين تبيين مى نمايد: «منظور ما از سكولاريسم، تمركز و توجه به زندگى روى همين زمين با تاكيد عمده بر بهره مندى هاى اقتصادى در چارچوب نهادهاى اجتماعى قابل قبول مى باشد.»
از نظر اسلام، توسعه به موقعيتى اتلاق مى شود كه در آن افراد در بالاترين قابليت خود به مقام قرب الهى دست يابند. به عبارت ديگر، جامعه ايده آل از نظر اسلام، جامعه اى است كه فعاليت هاى افراد آن كاملا با جهت گيرى الهى بوده و هدف آن ها رستگارى اخروى مى باشد. براساس همين ديدگاه، دستيابى به چنين هدف مهمى بدون استفاده از ابزار مادى ميسر نخواهد بود. اين بدان دليل است كه انسان موجودى دو بعدى است و تكامل روحى وى به نحوه بهره بردارى مادى جسم بستگى دارد. بنابراين، مى توان استنباط نمود كه در اسلام رشد و توسعه اقتصادى اهميت فوق العاده دارد.
بنابراين جوامعى كه در سطوح بالايى از علم و دانش قرار دارند منطقا جزو كشورهاى پيشرفته بوده و متقابلا، كشورهاى پيشرفته به دليل آگاهى از اهميت علم و دانش، قادر به سرمايه گذارى هاى وسيع در گسترش مرزهاى آن مى باشند. آنچه از ديدگاه اسلام نسبت به توسعه قابل برداشت است، اين كه هيچ جامعه اى به توسعه نخواهد رسيد مگر آن كه اولا، آن را بخواهد و به عنوان يك هدف داراى اولويت به دنبال آن باشد و ثانيا براى نيل به آن تلاش و كوشش بنمايد. براين اساس خداوند به هيچ جامعه اى كمك نخواهد نمود، مگر اين كه خود تلاش نمايند: (و ان ليس للانسان الا ما سعى) (۳۹/۵۳) و يا (ان ا... لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم) (۱۱/۱۳)
بنابراين، مى توان نتيجه گرفت كه وضعيت فعلى و موجود هر جامعه اى حاصل خواست، عمل و كردار اعضاى آن در گذشته و حال بوده است. براساس آيه فوق حتى اگر مسلمانان نيز قصد تغيير و تحول در جامعه خود را داشته باشند لازم است نخست خود را تغيير دهند.از آنجا كه مخاطب اسلام همه جامعه است و نه افراد و گروه هاى خاص و برگزيده، توزيع عادلانه عدالت اجتماعى بسيار مورد تاكيد مى باشد. از آنجا كه در اسلام، هر آنچه آفريده شده متعلق به خداوند است، مردم موظف به استفاده آن ها به طور صحيح شده اند. بنابراين هيچ فرد يا جامعه اى مجاز به صدمه زدن و اتلاف و يا استفاده نامطلوب و نامناسب از منابع طبيعى نيست. انهدام توليدات براى افزايش قيمت، آلوده نمودن محيط زيست به هر نحو و از بين بردن منافع و مواهب خدادادى، به شدت در اسلام نهى شده است. در مجموع به نظر مى رسد كه دستورات و آموزش  هاى اسلامى نه تنها مانعى براى توسعه نمى باشند، بلكه پتانسيل لازم براى هدايت جامعه اسلامى به سمت رشد ابعاد اجتماعى، اقتصادى و سياسى و در مجموع توسعه را دارا مى باشند.
منابع:
۱- پديده شناسى فقر و توسعه (۱)
۲- اسلام و توسعه

براى نخستين بار در زبان فارسى از سوى يكى از محققان و قرآن پژوهان روشى نوين در ترجمه قرآن ابداع شد.
اين ترجمه كه توسط «محمد خامه گر» از محققان مركز فرهنگ و معارف قرآن ابداع شد، با ويژگى هاى انحصارى خود براى نخستين بار در ترجمه تفسير آفتاب به كار رفته است، مورد استقبال قرار گرفت.
محمد خامه گر ، ضمن بيان اين مطلب گفت: اين ترجمه به منظور آشنايى نسل جوان به ويژه دانش آموزان با مفاهيم انسان ساز قرآن كريم به رشته تحرير درآمده است، به گونه اى كه مى توان آن را ترجمه دانشجويى قرآن ناميد.
وى درباره ويژگى هاى اين ترجمه گفت: در اين كتاب براى نخستين بار از روش ترجمه پيوسته و تفسيرى در ارائه پيام هاى قرآن استفاده شده و سبك ترجمه قرآن با زبان و سبك كتب درسى دانشجويان هماهنگ شده است.
اين پژوهشگر قرآنى افزود: در اين شيوه جديد، مطالب هر سوره با جمله بندى هاى كامل و روان به گونه اى ترجمه مى شود كه خواننده هر سوره را به شكل متنى پيوسته احساس كند و پايان يافتن آيه و شروع آيه ديگر را كاملا به هم مرتبط ببيند. آنگاه در مجموع پس از خواندن يك سوره، با غرض اصلى سوره ارتباط برقرار سازد و اهداف و مقاصد سوره را به خوبى درك كند.
خامه گر گفت: به كمك اين روش، در كم ترين فرصت و با بيشترين دقت مى توان به معانى آيات قرآن دست يافت، زيرا بدين وسيله ارتباط آيات در متن ترجمه ظاهر مى شود و مفاد قرآن به صورت متن پيوسته ارائه مى شود. با استفاده از اين روش در مدت كوتاهى - شش ماه تا يك سال - مى توان يك دوره شرح و تفسير قرآن را به دانشجويان آموزش داد.
وى در پايان گفت: تفسير شريف الميزان مبناى ترجمه حاضر است و براى كشف غرض سوره و ساختار نهايى آن، تعيين معانى مفردات قرآن، استخراج مفهوم تفسيرى، ارائه توضيحات و نكات تفسيرى در پاورقى و متن اصلى ترجمه و ارزيابى ميزان اعتبار روايات تفسيرى از اين تفسير گرانقدر سود جسته ايم. از اين رو، بايد اين ترجمه را «ترجمه پيوسته و تفسيرى قرآن براساس تفسير الميزان» ناميد.

تفسير بلاغى (آلاء الرحمان )، اثر امام مجاهد و علامه فرزانه، شيخ محمد جواد بلاغى نجفى است كه در سال ۱۲۸۲ متولد و در سال ۱۳۵۲ درگذشت. وى سراسر زندگى ارزشمندش را در دفاع از اصول اسلام گذراند و با قلم و قدم خويش از حريم اسلام دفاع كرد. (۸۰۱ ) تاليفات او در دفاع از حريم اسلام شهره است از جمله در كتاب سه جلدى (الرحله المدرسيه ) كوشيده است شبهات مسيحان (عليه السلام ) را پاسخ گويد. اثر ديگر وى (الهدى الى دين المصطفى ) در دو جلد بزرگ است كه در آن به دفاع از قرآن و كرامت آن برخاسته است. وى علاوه بر اينها كتابهاى ديگرى دارد كه در آنها نيز به مهمترين مسائل اسلامى اهتمام ورزيده است.
اين تفسير از بهترين تاليفات اوست زيرا آخرين آنهاست بنابراين دقيق ترين و استوارترين آنها نيز به شمار مى رود ولى متاسفانه پيك مرگ به وى مهلت نداد كه آن را به پايان برساند و هنگامى كه به تفسير اين آيه رسيد: والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهره و ندخلهم ضلا ضليلا، (۸۰۲) به جوار رحمت ايزدى شتافت. تا همان گونه كه در اين آيه وعده داده شده، پاداش خويش را - از پروردگار عالم - دريافت كند زيرا (الكريم اذا وعد وفى ).
شيخ بزرگوار، علامه بلاغى علاوه بر زبان عربى، با زبانهاى عبرى ، انگليسى و فارسى بخوبى آشنا بود و اين آشنايى، وى را در مراجعه به مهمترين منابع تحقيق درباره اديان گذشته و شناخت اصول مبانى آنها كمك كرد چنانكه تاليفات وى در اين زمينه (اديان كهن ) اساسى محكم و پايه اى استوار دارد.
مقصود و هدف وى در تفسير، بيان حقايق كلام خداوند و اظهار رسالت و پيام قرآن، با اسلوبى سهل و متين و سبكى ميان ايجاز و اطناب و نيز احاطه بر جميع جوانب كلام خداست چنانكه مجالى براى شبهات معاندان و شك و ترديدهاى مخالفان نمى گذارد. وى علاوه بر اين با توجه به ادب و بيان والا و شناختى كه نسبت به مبانى فقه و فلسفه و كلام و تاريخ و مخصوصا تاريخ اديان و سنتهاى امتهاى گذشته داشت، توانست بسيارى از مشكلات تفسير را حل كند به همين جهت، روش وى در تفسير، صبغه ادبى و كلامى برجسته اى دارد كه نظير آن كمتر يافت مى شود. خدايش رحمت كند.
پى نوشت ها:
۸۰۱- او در نهضت استقلال طلبانه خونين مردم عراق عليه انگليس در سال ۱۹۲۰ م شركت كرد.
۸۰۲- »و كسانى را كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته انجام دادند در باغهايى داخل مى كنيم كه از زير درختان آنها نهرها روان است و آنان تا ابد در آن جاويدانند و براى آنان در آنجا همسرانى پاكيزه است و ما آنان را در سايه اى پايدار وارد مى كنيم . نساء ۵۷:۴.
ولى ذهبى به اين مفسر عاليقدر اهانت نموده است كه نشان دهنده تباهى درونى وى است. وى بى پروا مى گويد: تفسير بلاغى با اين آيه ختم مى شود: ان الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا... نساء ۵۶:۴. ر. ك: التفسير و المفسرون ، ج ،۲ ص۴۴ .
شايد دست سرنوشت بلاى خود را بر او (ذهبى ) نازل كرد زيرا در سال ۱۹۷۷ م به بدترين وضعى به قتل رسيد و نتيجه گستاخى خود به بندگان صالحى از قبيل بلاغى - كه تمام زندگى اش در دفاع از حريم اسلام گذشت - را ديد. به هر حال بلاغى به خاطر خدا كار كرد و مصداق اين آيه قرآن بود كه مى فرمايد: فاصدع بما تومر و اعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين ترجمه: پس آنچه را بدان مامورى آشكار كن و از مشركان روى برمتاب كه ما (شر) ريشخندكنندگان را از تو برطرف خواهيم كرد(حجر ۹۵-۹۴) منبع: : معرفت، محمد هادى، تفسير و مفسران، ج ،۲ ۳۰۴-۳۰۳

دبيرخانه نظارت بر ترجمه و نشر قرآن كريم از سوى مركز توسعه و ترويج فعاليت هاى قرآنى وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى تشكيل مى شود. كريم دولتى مسوول دبيرخانه نظارت بر ترجمه و نشر قرآن كريم در گفت وگو با ايكنا با اعلام اين خبر، درباره عملكرد اين دبيرخانه تصريح كرد: يكى از وظايف مصوب مركز توسعه و ترويج فعاليت هاى قرآنى وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى، نظارت بر قرآن و كتاب هاى قرآنى است و كار ايجاد دبيرخانه نظارت بر نشر و ترجمه قرآن در اوايل سال جارى با دستور خواجه پيرى مشاور قرآنى وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى و رييس مركز توسعه و ترويج فعاليت هاى قرآنى آغاز و آيين نامه آن پيشنهاد شد و مورد بازنگرى قرار گرفت. وى درباره اين كه چرا به تازگى اين مركز آغاز به كار كرده است توضيح داد: اصل بحث نظارت بر ترجمه قرآن يك موضوع دامنه دار و از گذشته دور به عنوان يك دغدغه مطرح بوده است اما از چند سال گذشته كه ترجمه هاى مختلفى از قرآن كريم به بازار آمد، ضرورت نظارت بر اين ترجمه ها به عنوان يك اولويت مطرح شد. مسوول دبيرخانه نظارت بر ترجمه و نشر قرآن كريم بيان كرد: علت اصلى تشكيل نشدن اين مركز اين بود كه تعداد ترجمه هاى قرآن خيلى زياد نبود و عمده مترجمان، افرادى داراى سابقه روشن بودند، ولى در چند سال اخير تعداد ترجمه ها به زبان فارسى به طرز فزاينده اى بالا رفت و در سه سال اخير متجاوز از ۲۰ ترجمه منظوم و منثور از قرآن كريم در كشور منتشرشد. دولتى ادامه داد: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى وظيفه دارد بر كل نشر كشور نظارت كند و با هجوم ترجمه هاى جديد در سال هاى اخير، دغدغه بررسى و نظارت بر ترجمه هاى قرآن به شكل جدى در اين وزارتخانه احساس شد. او به عملكرد برخى نهادهاى قرآنى در زمينه ايجاد مركزى براى ترجمه قرآن اشاره و تصريح كرد: در سال اخير پيشنهاداتى از سوى سازمان دارالقرآن الكريم، مركز ترجمان وحى و برخى از علما و بزرگان براى ايجاد اين مركز ارائه شد، اما در سال ۸۶ تشكيل اين مركز با توجه به وظايف مصوب مركز توسعه و ترويج فعاليت هاى قرآنى، به اين نهاد واگذارشد. دولتى در پايان تخصصى بودن كار و دورى از جنجال را دليل مطرح نشدن اين مركز در رسانه هاى گروهى و مطبوعات دانست.

داور حسن اجرا مسابقات تواشيح و همخوانى برگزارى اين مسابقات را نقطه عطفى در بازسازى گروه هاى تواشيح عنوان كرد.
اسماعيل مومن ثانى، داور حسن اجرا در دوازدهمين دوره مسابقات همخوانى قرآن كريم و تواشيح برگزارى اين مسابقات را نقطه عطفى در بازسازى گروه هاى تواشيح و همخوانى قرآن كريم دانست و به شبستان گفت: برگزارى اين مسابقات گروه هاى تواشيحى كه دچار نخوت شده اند و كار را به صورت جدى انجام نمى دهند را متحول مى كند.
وى با اشاره به اينكه اين گروه ها از آنچه در گذشته كسب كرده بودند، توشه مى بردند، ادامه داد: برگزارى اين مسابقات آمادگى گروه ها را در پى دارد و مى تواند دريچه اى را براى رقابت با گروه هاى قديمى باز كند.
وى اظهار داشت: امسال از آنجا كه برگزارى مسابقات خيلى دير به گروه ها اعلام شد، كارهاى تواشيح، مديحه سرايى و هم خوانى قرآنى به لحاظ كيفى پايين بود و به لحاظ كمى بسيارى از گروه هاى مطرح نتوانستند خود را آماده شركت در مسابقات كنند.
مومن ثانى با ابراز خرسندى از نهادينه شدن مسابقات تواشيح و همخوانى قرآن تصريح كرد: معاونت فرهنگى سازمان اوقاف و امور خيريه از برگزارى اين مسابقات به صورت سالانه و در ايام غدير خبر داد كه اين امر باعث رشد و ترقى گروه ها مى شود. وى يادآور شد: گروه ها مى توانند براى سال آينده تمرين كنند و از همين امروز به دنبال شعر، آهنگ سازى و اجرا بروند كه ديگر بهانه كمبود وقت را نداشته باشند.
وى مسئله اعزام به خارج از كشور و مكه مكرمه را انگيزه اى براى تشكيل گروه هاى جديد تواشيح و مديحه سرايى دانست.
عضو هيات داوران دوازدهمين دوره مسابقات سراسرى مديحه سرايى، هم خوانى قرآنى و تواشيح، به نفع گيرى داورانى كه گروه استان شان در مسابقات حضور داشته را تكذيب كرد و گفت: در اين دوره گروه تواشيح هيچ يك از داوران در مسابقات شركت نكرده بودند و براى هر اجرا ۲ داور راى صادر مى كردند.

كار بيشترى براى آموزش دادن قرآن به فارغ التحصيلان دبيرستانى لازم است زيرا براساس بررسى هاى به عمل آمده بيش از ۷۰درصد آنان، روخوانى و روان خوانى قرآن كريم را بلد نيستند.
به گزارش ايكنا به نقل از روابط عمومى اداره كل تبليغات اسلامى مازندران، حسين بهبودى مديركل آموزش و پژوهش سازمان دارالقرآن الكريم كشور در دومين دوره تربيت مدرس قرآن كريم سراسر كشور در سارى افزود: امروزه يكى از بزرگ ترين معضلات آموزش و پرورش كشور اين است كه وضعيت كنونى فراگيرى قرآن دانش آموزان مطلوب نيست.
وى با بيان اينكه مدارس آموزش و پرورش كشور در زمينه تربيت معلم قرآن كريم با مشكل جدى روبه رو است، اظهار كرد: به همين خاطر بسيارى ازاستعداد ها و انگيزه هاى دانش آموزان براى فراگيرى قرآن كريم از بين مى رود.
وى ادامه داد: متاسفانه بى سوادى در زمينه قرآن كريم در كشور فراوان است و بسيارى از افراد حتى روخوانى و روان خوانى قرآن كريم را بلد نيستند و اين در شان نظام جمهورى اسلامى ايران نيست.
وى بيان كرد: سازمان دارالقرآن الكريم كشور پس از تحليل و آسيب شناسى زياد در اين زمينه اهم فعاليت هاى آتى اين سازمان را در محوريت آموزش تربيت معلم و تربيت مدرس قرآن كريم معطوف كرد. مديركل آموزش و پژوهش سازمان دارالقرآن الكريم كشور بيان كرد: اميد است با اعتبار بخشى و اررزش سنجى و نيزارتقاى كيفى آموزش قرآنى در آينده فارغ التحصيلان مدارس آموزش و پرورش حدالامكان روخوانى و روان خوانى قرآن كريم را ياد گرفته باشند.

توقع جامعه اسلامى ايران و جوامع مسلمان به ويژه شيعه از عملكرد حوزه علميه در رابطه با قرآن بيش از اينهاست و حوزه ها بايد بتوانند قرآن را به درستى و آنطور كه در شان اين كتاب مبين است به جهان معرفى كنند.
آيت الله محمدمهدى آصفى عضو شوراى مركزى مجمع جهانى اهل بيت (ع) در گفت وگوبا ايكنا در رابطه با ديدگاه برخى منتقدين مبنى بر مهجور ماندن قرآن در حوزه ها گفت: اينچنين نيست كه قرآن در حوزه هاى علميه مهجور مانده باشد. در حال حاضر در حوزه علميه حركت خوبى در جهت حفظ متن قرآن كريم در حال انجام است و دروس تفسيرى در متن برنامه هاى حوزه قرار دارد و موسسات تحقيقاتى قرآن زيادى مشغول فعاليتند كه آثار خوبى نيز داشته اند.
عضو شوراى مركزى مجمع جهانى اهل بيت (ع) با بيان اين مطلب كه در حال حاضر شبكه هاى اينترنتى قرآنى زيادى در حوزه ها وجود دارد متذكر شد: با وجود مطالبى كه بيان شد نمى توان گفت كه قرآن در حوزه ها مهجور مانده ولى شايد بتوان گفت كه توقع جامعه اسلامى ايران و جوامع مسلمان به ويژه شيعه از حوزه علميه بيش از اينهاست و حوزه ها بايد بتوانند قرآن را به شكلى كه در شان اين كتاب است به جهان به درستى معرفى كنند.
وى ديدار اخير حوزويان با مقام معظم رهبرى را بسيار خوب و ارزنده توصيف كرد و بيان داشت: در اين جلسه مقام معظم رهبرى توضيحات خوب و ارزنده اى براى پيشرفت و ايجاد جهش تازه درحوزه فرمودند و تعدادى از حوزويان نيز آنچه را لزوم فعلى حوزه هاست مطرح كردند.
اين پژوهشگر علوم قرآنى تاكيد كرد: حوزه علميه در بعد از انقلاب پشرفت هاى بزرگ و جهش هاى بلندى را داشته است.
آيت الله آصفى درباره اولويت هايى كه در تحول حوزه بايد به آنها توجه داشت گفت: يكى از اين اولويت ها لزوم رسيدگى مجدد به برنامه ها و كتب درسى حوزه است. دروس تهذيب و پرورش اخلاقى در حوزه ها بسيار ضرورى است هرچند اين كتب وجود دارد ولى اين مقدار نياز حوزه وسيع و بزرگ اين چنينى را كفايت نمى كند.
عضو شوراى مركزى مجمع جهانى اهل بيت (ع) توجه بيشتر به دروس قرآنى را از ديگر اولويت هاى حوزه هاى علميه عنوان كرد و توضيح داد: دروس قرآنى در حوزه برپاست و علوم قرآنى تفسير قرآن و حتى حفظ آن در حوزه ها مرسوم شده ولى حوزه ها بايد توجه بيشترى به اين امر داشته باشند.
وى تاكيد كرد: قرآن منبع اول اسلام است و بسيارى از احكام و خطوط طولى و عرضى اسلام در قرآن گنجانده شده لذا ضرورى است كه حوزه هاى علميه به قرآن توجه بيشترى داشته باشند.
اين پژوهشگر علوم قرآنى در ادامه ديدگاه برخى محققان را مبنى بر كاهش مرجعيت سياسى و اجتماعى حوزه ها در جامعه اسلامى نسبت به سال هاى گذشته رد كرد و ادامه داد: اگر اين وضعيت با زمان قبل از انقلاب مقايسه شود مى تواند حرف درستى باشد چون در آن زمان حوزه در موضع معارضه و مبارزه با رژيم پهلوى بود ولى امروز حوزه در مواجهه با يك نظام اسلامى كامل قرار گرفته كه از راس آن مقام معظم رهبرى گرفته تا ساير مسوولان همگى افرادى متدين و كارشناس بوده و در فكر نگهدارى و حمايت از اجراى احكام اسلامى هستند.
آيت الله آصفى در پايان اظهار داشت: حوزه علميه نسبت به جمهورى اسلامى احساس وظيفه مى كند و برخى انتقادها و اعتراض هايى كه وجود دارد از طريق نشريات مختلف حوزه و همچنين ملاقات هايى كه مقامات عاليرتبه به مسوولان حوزه و مراجع دارند منعكس مى شود و بايد گفت كه حوزه به حد كافى و معقول مرجعيت سياسى و كارى مردم را بر عهده دارد.