بيش از يكصد آيه از قرآن كريم به مصلح كل حضرت بقيه الله ارواحنا فداه تفسير و تاويل شده است، كه علامه بزرگوار، ملا محمد باقر مجلسى در دائره المعارف بزرگ شيعه بحارالانوار ۷۰ آيه را به استناد احاديث وارده از اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السلام در پيرامون ظهور يكتا بازمانده از حجت هاى حضرت حديث نقل كرده است. و برخى از بزرگان كتاب هايى را در اين رابطه به رشته تحرير در آورده اند كه از آن جمله است: ۱ المحجه فيما نزل فى القائم الحجه (عليه السلام ) شامل ۱۲۰ آيه از آيات تفسير شده به ظهور حضرت مهدى ارواحنا فداه به استناد احاديث وارده از معصومين عليهم السلام. ۲ -المهدى فى القرآن شامل ۱۱۰ آيه از آيات تاويل شده به ظهور حضرت مهدى عليه السلام به استناد احاديث وارده از طريق شيعه و سنى. ۳-موعود قرآن ترجمه فارسى المهدى فى القرآن ۴ -سيماى امام زمان (عليه السلام ) در آينه قرآن شامل بيش از ۱۴۰ آيه از آيات قرآن كريم كه روايات فريقين (شيعه و سنى) به ظهور قبله موعود و كعبه مقصود تفسير شده است. در ايو ما نجا به نقل چند آيه در اين رابطه بسنده مى كنيم: ۱- و نريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثين. و ما اراده كرده ايم به آنانكه در روى زمين به ضعف كشيده شده اند منت نهاده، آنها را پيشوايان وارثان زمين قرار دهيم. طبق روايات بى شمارى اين آيه در حق مصلح جهان حضرت بقيه الله ارواح العالمين له الفداه نازل شده كه در آخرالزمان قيام كرده، بساط ننگين ظلم و بيدادگرى را درهم ۶خواهد پيچيد و پرچم عدالت را در سرتاسر جهان به اهتزاز در خواهد آورد. و به تكتازى فرعونيان خاتمه خواهد داد.
۲- بقيه الله خير لكم ان كنتم مومنين. يعنى: بازمانده خدا بهتر است براى شما، اگر مومن باشيد. مطابق روايات فراوانى، هنگامى كه حضرت بقيه الله ارواحنا فداه ظهور مى كند پشت خود را به ديوار كعبه تكيه داده، نخستين چيزى كه به زبان مى آورد، اين آيه شريفه است، آنگاه همه آنها كه درآنجاگرد آمده اند با عنوان السلام عليك يا بقيه الله به پيشگاه آن حضرت عرض ادب مى كنند.
۳- هوالله ارسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهر على الدين كله و لو كره المشركون. يعنى: او خدائى است كه پيامبرش را با هدايت و دين حق برانگيخت تا آن را بر همه اديان پيروز بگرداند. اگر چه مشركان نخواهند. پيشواى ششم شيعيان در تفسير اين آيه فرمود: مهدى ما ظهور مى كند و دين مقدس اسلام را بر همه اديان پيروز مى گرداند، اگر چه دشمنان راضى نباشند. كه منظور از اين پيروزى، سيطره نظامى و پيروزى ظاهرى است و گرنه از نظر دليل و برهان، اسلام در هر زمانى بر همه اديان غلبه داشت. و مكتبهائى كه ريشه آسمانى دارد ( چه مسيحيت و كليميت ) چون از يك سو تحريف شده، و از سوى ديگر به هنگام تشريع از طرف خداوند متعال به عنوان برنامه موقت تشريع شده بود، پاسخگوى نيازمنديهاى قرون بعدى نبودند، از اين رهگذر از نخستين روز ظهور اسلام، دليل و منطق اسلام بر همه اديان پيروز بود ۰ولى غلبه ظاهرى آن با هنگام ظهور آن يكتا بازمانده از حجتهاى پروردگار تحقق خواهد يافت.
۴- اعلمو ان الله يحيى الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. يعنى: بدانيد كه خدا زمين را پس از مرگ آن زنده مى سازد به راستى نشانه هاى -قدرت -خدا را براى شما بيان كرديم. باشد كه عقل خود را بكار بنديد. پيشواى پنجم شيعيان مى فرمايد: مهدى ما قيام مى كند و به وسيله گسترش عدالت در سراسر گيتى، جهان را زنده مى كند، پس از آنكه در زير كابوس ظلم و ستم مرده باشد. پيشواى هفتم حضرت موسى بن جعفر عليه السلام نيز در تفسير اين آيه فرمود خداوند زمين را به وسيله عدل و داد زنده مى كند، نه بارش باران. آرى اگر جامعه اى در زير فشار ظلم و ستم باشد جامعه مرده است و تنها موقعى زنده مى شود كه ظلم و ستم از آن جامعه رخت بربندد و نعمت عدالت در آن جامعه گسترش يابد. از اينجاست كه اميرالمومنان على عليه السلام عدالت را زيربناى زندگى مردم دانسته مى فرمايد: العدل قوام الرعيه.
۵ - و اشرقت الارض بنور ربها. يعنى: زمين به نور پروردگارش منور گرديد.
امام رضا عليه السلام در تاويل اين آيه مى فرمايد: او چهارمين فرزند من، پسر بهترين كنيزان است كه زمين را از هر جور و ستمى پاكيزه مى كند. مردم در ولادت او دچار ترديد مى شوند. او را غيبتى طولانى است چون ظاهر شود زمين را با نور پروردگارش روشن مى گردد.
۶ - قل ارايتم ان اصبح ماوكم غورا فمن ياتيكم بماء معين. يعنى: بگو اگر ببينيد كه آب شما فروكش مى كند، چه كسى براى شما آب گوارا باز آورد. همه موجودات زنده از آب آفريده شده و قوام آنها با آب است ولى منظور از آب گوارائى كه در آيه فوق مطرح شده، مقام ولايت كبراى حضرت صاحب الزمان ارواحنا فداه است كه پس از دوران فروكش (غيبت) يكبار ديگر به فرمان خدا ظاهر شده، تشنگان دانش و فضيلت، و شيفتگان تقوى و عدالت را، از آبشخور اقيانوس بيكران آب حيات و معادن حكمت، سيراب فرموده، به سعادت دنيا و آخرت نائل مى گرداند. به دليل نقش حياتى حضور امام عليه السلام در زندگى توده ها، قرآن كريم وجود اقدس امام عليه السلام را آب گوارا تعبير نموده است.
على بن جعفر از برادر بزگوارش امام موسى بن جعفر عليه السلام، از تفسير اين آيه مى پرسد، امام عليه السلام مى فرمايد: هنگامى كه امامتان از ديدگان شما ناپديد شود و !نتوانيد او را ببينيد چه خواهيد كرد. پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله خطاب به عمار مى فرمايد: اى عمار خداوند با من عهد كرده كه از تبار حسين عليه السلام ۹ امام پديد مى آيد كه نهمين آنها از ديدگان ناپديد مى شود و اين است معناى آيه شريفه قل ارايتم ان اصبح ماوكم غورا ، براى او يك غيبت طولانى است كه گروهى از عقيده خود برمى گردند و گروهى بر آن ثابت مى مانند و چون آخرالزمان فرا برسد، او ظاهر مى شود و دنيا را پر از عدل و داد كند. چنانكه از جور و ستم پرشده است.
۷ - هدى للمتقين الذين يومنون بالغيب. يعنى: هدايت است براى پرهيزكاران كه به غيب ايمان آوردند.
طبق احاديث فراوانى منظور از غيب در اين آيه امام غائب عليه السلام است: امام صادق عليه السلام در تفسير اين آيه مى فرمايد: پرهيزگاران شيعيان على بن ابى طالب عليه السلام هستند و اما غيب پس آن حجت غائب است. جابربن عبدالله انصارى در ضمن يك روايت طولانى كه از ۱۲ پيشواى معصوم و قائم آنها بحث كرده، از رسول اكرم صلى الله عليه و آله نقل مى كند كه فرمود: خوشا به حال آنانكه در زمان غيبت او شكيبائى پيشه كنند و بر محبت آنها استوار بمانند، كه آنها را خداوند متعال در آيه الذين يومنون بالغيب ستوده است.
۸ - و لقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون. يعنى: گذشته از ذكر- تورات -در زبور نيز نوشتيم كه به راستى زمين را بندگان شايسته ام به ارث مى برند. از امام باقر و امام صادق عليهما السلام روايت شده كه منظور از بندگان صالح در آيه شريفه، حضرت قائم ( ارواحنا فداه ) و ياران او مى باشد جالب توجه اينكه متن اين بشارت در زبور فعلى موجود است. طبق وعده قطعى خدا در همه كتاب هاى آسمانى، روزى بندگان صالح خدا وارث زمين خواهند شد، و پرچم توحيد را در سراسر كره خاكى به اهتزاز در خواهند آورد. ديگر از ظلم و ستم و تبعيض و تجاوز و حق كشى نشانى نخواهد بود. روح صفا و صميميت و برادرى و برابرى بر تمام دلها حكومت خواهد كرد. به اميد آن روز.
۹ - وله اسلم من فى السموات و من فى الارض طوعا و كرها . ۲۴يعنى: هركه در آسمانها و زمين است خواه و ناخواه -تسليم او شده -بر او اسلام آورده اند. امام صادق عليه السلام در تفسير اين آيه فرمود: هنگامى كه قائم (عليه السلام ) قيام كند، نقطه اى در روى زمين نمى ماند جز اينكه به يكتائى خدا و رسالت حضرت پيامبر( صلى الله عليه و آله ) گواهى مى دهند.
ابن بكير مى گويد: از ابوالحسن (عليه السلام) در مورد آيه وله اسلم پرسيدم، فرمود: در حق قائم (عليه السلام ) نازل شده است، هنگاميكه ظاهر شود اسلام را بر يهود، نصارى، صابئين، ملحدين، مرتدين، و كافرين شرق و غرب، عرضه مى كند هر كس( پس از شناخت حقانيت اسلام ) از روى رغبت اسلام آورد، او را به نماز و زكات و ديگر وظائف اسلامى امر مى فرمايد. و هر كس نپذيرد گردن مى زند تا در شرق و غرب جهان احدى جز موحد باقى نباشد.
۱۰ - وعدالله الذين امنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض، كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعنى: خداوند آنها را كه از شما ايمان آورده، و عمل شايسته انجام داده اند، وعده داده است كه در روى زمين جانشين سازد، چنانكه پيشينيان را جانشين ساخت. و آنان را از دينى كه براى آنها پسنديده، متمكن سازد. و آنها را پس از خوف و وحشت به امنيت برگرداند. امام صادق عليه السلام در تفسير آيه فوق فرمود: درباره قائم (عليه السلام) و ياران او نازل شده است. امام زين العابدين عليه السلام آيه شريفه را تلاوت كرده فرمود: به خدا سوگند مقصود از آنها شيعيان ما اهل بيت است. خداوند آنها را به دست مردى از ما كه مهدى اين امت است جانشين قرار مى دهد و متمكن مى سازد و به امنيت مى رساند.
نظير اين روايت از امام باقر و امام صادق (ع) نيز نقل شده است.

جوان قرآنى: استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبايى در واكنش به اين ادعا كه قرآن كلام پيامبر(ص) است و در سده هاى ميانى اسلام چنين نكته اى طرح شده است گفت: در دوران گذشته كسى چنين ديدگاهى نداشته است.
سيديحيى يثربى در گفت وگو با فارس، درباره اين كه آيا كتاب هاى آسمانى را مى توان انشاء پيامبران دانست، اظهار داشت: كتاب هاى آسمانى موجود، كلا بر دو قسم كاملا متفاوت اند: يك قسمت از آنها كه شامل تورات و انجيل هاست (كتب عهد عتيق و عهد جديد)، كه انشا پيامبران نيستند، بلكه گزارش ديگران درباره پيامبران و سرگذشت و اظهارات آنانند.
وى افزود: پيروان آنها يعنى يهوديان و مسيحيان نيز كتاب هاى موجودشان را كلام الهى نمى دانند بلكه اين مجموعه ها بيشتر نوشته هايى هستند كه از جريان بعثت و فعاليت انبيا گزارش مى دهند. مثلا انجيل يوحنا را شخصى به نام يوحنا نوشته و نامه هاى پولس رسول را نيز كه جز كتب مقدس است، پولس نوشته است.
بنابراين كسى از پيروان اين اديان، مجموعه كتب مقدس را كلام پيامبران خود نمى دانند، بلكه آنها به منزله سيره هايى هستند كه درباره پيامبر اسلام نيز نوشته شده اند مانند سيره ابن هشام و غيره. يثربى ادامه داد: قسم ديگر از كتاب هاى آسمانى قرآن است. قرآن نه كلام پيامبر اسلام است و نه گزارش ديگران از زندگى پيامبر، بلكه متنى است كه خداوند انشاء نموده و جبرئيل آنها را آيه به آيه بر پيامبر اسلام خوانده است.
بنابراين هيچ يك از آيات قرآن، انشاء پيامبر نيست و اين سخن بارها در قرآن مورد تاييد قرار گرفته است. استاد دانشگاه علامه طباطبايى گفت: از قضا خود اين موضوع، در هيچ يك از اديان و مكاتب موجود، سابقه نداشت. اين تنها قرآن است كه به عنوان مجموعه اى از وحى الهى، در اختيار پيامبر قرار گرفته است. البته قرآن مى گويد كه كتب آسمانى ديگر نيز همين حالت را داشتند يعنى مجموعه اى از كلام الهى بودند، اما پيروان آن اديان آنها را تغيير داده و دست نوشته هاى خود را به جاى آن نهاده اند.
يثربى درباره ادعاى بعضى كه وحى پيامبر خاتم را به گونه اى از جنس شعر مى دانند، گفت: قطعا اين طور نيست، زيرا اولا سبك و سياق آيات قرآن به هيچ وجه شبيه اشعار عربى آن روز و امروز عرب ها نيست و تاكنون كسى نيز از دوست و دشمن، قرآن را از نوع شعر به معناى شناخته شده آن ندانسته است.
ثانيا شعر را اگر به معناى منطقى آن در نظر بگيريم، باز قرآن خود را برهان معرفى مى كند نه شعر و در عمل هم چنين است.
وى افزود: ثالثا اگر شعر را به معناى دوران جاهلى آن (سجع كهان) در نظر بگيريم، اگرچه سوره هاى مكى را دشمنان قرآن، از جنس همين شعر مى دانستند اما قرآن در آيات متعددى اين سخن را رد كرده و به شدت از اينكه به حساب اين گونه شعرها گذاشته شود، پرهيز كرده است.
يثربى گفت: بنابراين، مى توان قرآن را كلا نپذيرفت، اما نمى توان آن را انشاء پيامبر و از نوع شعر دانست. در صورتى كه دست كم قسمتى از متون مقدس به گونه اى از جنس شعر است و اين را خود يهوديان و مسيحيان نيز مى پذيرند و حتى قسمتى عنوان غزل دارد، غزل هاى سليمان و غيره.
وى در پاسخ به ادعاى مسبوق به سابقه بودن بشرى دانستن وحى در سده هاى ميانه اسلامى گفت: خير! در دوران گذشته هم كسى چنين ديدگاهى نداشته است. نظر معتزله در مورد مخلوق بودن قرآن به معناى آن نيست كه قرآن را حضرت محمد(ص) انشاء نموده است. معتزله و اشاعره، هر دو بدون استثنا، قرآن را كلام خدا مى دانند، اما در حادث و قديم بودن آن اختلاف دارند.
وى افزود: اشاعره مى گويند: قرآن چون كلام الهى است و محصول صفت تكلم خداست، پس بايد مانند صفات ديگر او قديم باشد. اما معتزله قرآن را در عين كلام خدا بودن آن، با مقتضاى زمان و زمينه ها، مخلوق و حادث مى دانند، مانند وجود من و شما و موجودات حادث ديگر كه در عين آنكه مخلوق خدا هستند، قديم نبوده و حادث هستند.
وى ادامه داد: سليقه من اين است كه در مواردى كه بحث علمى، جنبه سياسى و جناحى پيدا مى كند دخالت نكنم. من صلاح نمى دانم كه علم و پژوهش براى عده اى كه چندان شان علمى ندارند، ابزار جوسازى و غوغا شود.
وى افزود: من تاكنون نظرم را حتى در حساس ترين مسايل كشور گفته ام. اما بر آن كوشيده ام كه در ميدان رقابت هاى سياسى، چيزى نگويم و هر وقت احساس كنم كه در شرايط ميدان سياست قرار گرفته ام، حرف نمى زنم. اما در اين باره سخنى دارم با مسوولان و مديران مراكز علمى كشور.
به نظرم اين سخن از بحث پيشين من مهمتر است. و آن اينكه مسوولان مراكز علمى و فرهنگى كشور، با اين همه امكانات، كارى نمى كنند كه مربوط به مسايل و مشكلات خودمان باشد. در عوض كارهايى مى كنند كه در حقيقت جز بازى چيزى نيست.
وى گفت: با امكانات خودمان بازى مى كنيم و فقط منتظريم كه يكى حرفى بزند و ما هم حمله كنيم تا نشان دهيم كه زياد هم بيكار نيستيم. راستى در اين سه دهه، اگر اين حرف ها را نداشتيم چه مى كرديم ! متاسفانه در جامعه ما با نقد و دلسوزى و تذكر هم درست برخورد نمى شود، اما با اين وصف من در هرجا كه لازم باشد، تذكر مى دهم.
يثربى گفت: من از آقايان سه چيز مى خواهم: اجازه، امكانات در حد دو كارمند و توجه به نتيجه كار، تا در مدت شش ماه، با دلايل روشن نشان دهم كه يا كار نمى كنيم يا كارى مى كنيم كه در حقيقت بازى و شبه كار است.
وى در پايان گفت: براى نمونه فقط يك مورد را يادآور مى شوم: در كشورى كه رييس فرهنگستان علومش، در يك شعبه پرت دانشگاه آزاد نه تنها استخدام شده، بلكه شغل اجرايى مديريت گروه هم پذيرفته باشد، مى توان فهميد كه بيكارى چه غوغا مى كند!

فرزندان سلمان فارسى در ۲۹ سال پيش، در شرايط فوق العاده خاص جهانى كه صف بندى دو ابرقدرت مانع از بروز هر حركتى به نام دين بود، توانستند با پرچم قرآن و با شعار وحدت و اسلام، نظام ضداسلامى و برخاسته از اراده ابرقدرت هاى مستكبر را به زانو درآورند.
حجت الاسلام والمسلمين محمدرضا نوراللهيان، رييس سازمان مدارس و حوزه هاى علميه خارج از كشور، در مراسم افتتاحيه شعبه هاى لبنان و سوريه خبرگزارى قرآنى ايران و جهان اظهار كرد: قرآن مجيد در سرزمين مكه و به لسان عربى مبين، نازل شد و از آغاز رسالت، خود را جهانى اعلام كرده است كتابى كه خود را اينگونه توصيف مى كند: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.
وى بيان داشت: پيامبر از آغاز رسالت در آيات و روايات بسيارى براى همه مردم و در محدوده همه جغرافياى اسلامى، نقش هدايت قرآن را تبيين كردند.
نوراللهيان افزود: من در اين روز قرآنى مى گويم، در ۲۹ سال پيش، مردم كشور ما توانستند تحولات گسترده اى را در خاورميانه و بلكه در سطح جهان ايجاد كنند لذا بايد به چند محور اساسى در اين زمينه اشاره داشت. از روزى كه قرآن نازل شد، جوامع مخاطب آن بايد با زنده و پرطراوت كردن روح و روان خود براى هدايت ديگر انسان ها آنگونه كه در شان آن است قيام مى كردند.
رييس سازمان مدارس و حوزه هاى علميه خارج از كشور، خاطرنشان كرد: اين اتفاق از شبه جزيره عربستان آغاز شد و در يك مدت كوتاه، پيامبر اكرم با اين پيام آسمانى، اتفاقى را شكل داد كه گوسفندچرانان مدينه، قهرمانان توحيد شدند و ابوذر و سلمان از بين اين تربيت شده ها براى انسان ها، پيام قرآن و مكتب جديد را تبيين كردند.
وى در تكميل سخنان خود تصريح كرد: آنگونه كه خود قرآن مجيد، پيش بينى كرده بود، فرصت ايجاد فضاى قرآنى جهانى فراهم نشد و هيچگاه اين آيه محقق نگرديد كه «هو الذى ارسل رسوله بالهدى و دين الحق لطهره على الدين كله ولو كره المشركون» نوراللهيان ادامه داد: اين اتفاق بايد در زمان مناسب و با هدايت درست صورت مى گرفت، ولى پيامبر از دنيا رفت و اوصياى كرام اوسعى خود را در گسترش اين پيام آسمانى به كار بردند.
رييس سازمان مدارس و حوزه هاى علميه خارج از كشور، يادآور شد: امروز قرآن در اين مجموعه عظيم بشرى جايگاه بزرگ خود را داراست و به بسيارى از زبان ها ترجمه شده و حافظان و قاريان قرآنى امروز، با همه زبان هاى زنده دنيا صحبت كرده و قرآن را تلاوت مى كنند. نوراللهيان تصريح كرد: با وجود آنكه قرآن به زبان عربى است، پيامبر اكرم، دست به شانه سلمان فارسى گذاشتند و فرمودند رجالى از فارس و سرزمين ايران كه دعوت حقيقت را پذيرفته در آينده، در جهان براى نشر پيام آسمانى قيام مى كنند و اين اتفاق در ۲۹ سال پيش در ايران رخ داد و آنان اين راه را در ايران با شتابى شكوهمند پيش گرفته اند. نوراللهيان تاكيد كرد: امروز سلمان آمده است تا با مخاطبان عربى زبان خود در خصوص قرآن و پيام هاى قرآنى صحبت كند، فرزندان سلمان فارسى در ۲۹ سال پيش، در شرايط فوق العاده خاص جهانى كه صف بندى دو ابرقدرت مانع از بروز هر حركتى به نام دين بود، توانستند با پرچم قرآن و با شعار وحدت در كشور جمهورى اسلامى ايران، بعد از استقبال از پيشواى خود، قرآن مجيد را در جامعه حاكم و نظام ضداسلامى و برخاسته از اراده ابرقدرت هاى مستكبر را به زانو درآورند.
وى گفت: ما امروز، فرزندان اين انقلاب را در دنيا مى بينيم كه به زعامت سيدحسن نصرالله، همان هدفى را دنبال مى كنند كه ۲۹ سال پيش در خيابان هاى تهران دنبال مى شد، ما امروز جهاد اسلامى را مى بينيم كه به حكم آموزش هاى قرآنى در برابر ستم و ظلم بيش از حد اسرائيل ايستادگى مى كنند و اين روحيه مقاومت، برخاسته از تعليمات قرآنى است و فرصتى است كه امروز براى بلاد عربى در جهت عدالت خواهى و عزت طلبى پيش آمده و منطبق با آموزه هاى قرآن مجيد است.
رييس سازمان مدارس و حوزه هاى علميه خارج از كشور، از خداى متعال خواستار شد تا در اين موج بيدارى اسلامى، همه كشورها، خصوصا بلاد اسلامى را با سرعت متناسب، هماهنگ سازد و روزى رسد كه صوت قرآن را از حنجره مبارك بهترين تلاوت كننده قرآن در كنار كعبه همه جهانيان بشنوند.
وى تاكيد كرد: ما بايد زمينه گسترش و تاثيرگذارى قرآن را خود فراهم آوريم و اين رسانه فراگير را براى رسالت انسان ها فراگيرتر كنيم.
نوراللهيان در پايان ابراز اميدوارى كرد كه به يارى خداوند منان دو شعبه بعدى اين خبرگزارى در قدس و مكه افتتاح شود.
حميدرضا طيبى، رييس جهاد دانشگاهى نيز در اين مراسم صحيح ترين و درست ترين فرهنگ را برخاسته از دستورات دين اسلام عنوان كرد و گفت: ما بزرگ ترين كار فرهنگى را دراين نهاد، فهم صحيح قرآن مى دانيم. اگر اعتقاد داريم كه قرآن كتاب راهنماى زندگى و سعادت ما در دنيا و آخرت است، بايد به فهم و آموزش آن اهميت بسيار زياد داده شود. طيبى با اشاره به تاسيس سازمان فعاليت هاى قرآنى دانشجويان در جهاد دانشگاهى، وظايف آن را يادگيرى و مطالعه قرآن و پرداخت به مفاهيم اين كتاب مبين بيان كرد. رييس جهاد دانشگاهى با اشاره به نامگذارى سال جارى از سوى مقام معظم رهبرى به سال اتحاد ملى و انسجام اسلامى يادآور شد: ايكنا مى تواند وسيله اى مناسب براى اين اتحاد و انسجام در بين كشورهاى اسلامى باشد.

جوان قرآنى: كرپوس كرانيكوم، نام جديدترين طرح قرآنى است كه فرهنگستان علوم برلين- براندنبورگ در دست اجرا دارد. به گزارش مهر به نقل از رايزنى فرهنگى ايران در آلمان، طى اين طرح روى مباحث گوناگونى از قرآن كريم مطالعه و تحقيق مى شود.
به عنوان مثال سو ر قرآنى در شكل آغازين آن و به ترتيبى كه بر پيامبر اكرم (ص) وحى شده، مورد تحقيق قرار مى گيرند و به عنوان مثال از سوره علق پژوهش ها آغاز مى شود و نه به شكل مدون موجود و از سوره بقره تا سوره ناس.
در عين حال جنبه هاى تاريخى، شرايط زمانى و مكانى، معانى و برداشت هاى متفاوت از كلمات عربى در ۱۴۰۰ سال پيش در مقايسه با زمان حال، احاديث مربوط به قرآن مجيد و تفاسير گوناگون مورد استفاده و بهره بردارى محققان مربوطه قرار خواهند گرفت.
خانم پروفسور آنگليكا نويويرث استاد رشته زبان عربى دانشگاه آزاد برلين مديريت اين طرح را به عهده دارد و آقايان نيكلايى سينايى و دكتر ميشاييل ماركس نيز با وى همراهى و هر يك تيمى از دانشجويان را رهبرى مى نمايند.
اين طرح به سه بخش تقسيم مى شود: ۱. تهيه اسناد و مستندات قرآن كريم، ۲. حوزه اى كه به حوزه داخلى موسوم شده و طى آن متون در محيط متناسب با قرآن مورد بررسى و ارزيابى قرار مى گيرند و سپس در بانك اطلاعاتى ذخيره مى شوند و ۳. بررسى منابع علمى و مدارك مربوط به تفاسير قرآن كريم.

جوان قرآنى: مجلد پانزدهم فرهنگ قرآن به عنوان جامع ترين معجم موضوعى قرآن كريم در جهان اسلام از سوى مركز فرهنگ و معارف قرآن كريم چاپ و منتشر شد.
به گزارش ايكنا، حجت الاسلام والمسلمين محمدصادق يوسفى مقدمسرپرست مركز فرهنگ و معارف قرآن با اعلام اين خبر افزود: اين مجموعه كه براساس طرح آيت الله هاشمى رفسنجانى با همكارى شمارى از محققان و پژوهشگران قرآنى مركز فرهنگ و معارف قرآن تدوين شده، مجموعه جلدى است كه مجلد پانزدهم آن در اختيار محققان و پژوهشگران قرار گرفته است.
سرپرست مركز فرهنگ و معارف قرآن گفت: در اين اثر كوشش شده تا معارف قرآن به شكل موضوعى و الفبايى تنها از منظر واژه هاى قرآنى، روزآمد شده و مجموعه برداشت هاى علمى به شكل فيش هاى تحقيقاتى و كاربردى تدوين تا زمينه هاى مناسبى براى پژوهش هاى نو در معارف قرآن فراهم شود.
وى بيان كرد: مجموعه سى مجلد اين اثر كه بيش از سه هزار موضوع اصلى و هزاران موضوع فرعى را در برمى گيرد از سوى گروه فرهنگنامه ها و معاجم مركز فرهنگ و معارف قرآن در حال تدوين و چاپ است، به گونه در حال تدوين است كه بتوان از در هر موضوع به شكل تفسير موضوعى كتب و مقالات كامل و جامع تهيه كرد.
پژوهشگران و محققان علوم و معارف قرآن مى تواند با بهره گيرى از اين مجموعه در هر موضوعى به نگارش اقدام كنند و كسانى كه مى خواهند پايان نامه اى در حوزه علوم و معارف قرآنى تدوين كند از آن بهره گيرد. به يقين مى توان مدعى شد كه كسى نمى تواند براى كارها و تحقيقات قرآنى از فرهنگ قرآن بى نيار باشد و ضرورى است كه هر محقق و قرآن پژوهى اين مجموعه را در اختيار داشته باشد تا تحقيقات وى از جامعيت و كمال برخوردار باشد. حجت الاسلام والمسلمين يوسفى مقدم گفت: جامعيت و فراگيرى، تنظيم عنوان ها بر پايه الفباى موضوعى و برخوردارى از نظام ارجاع در عنوان هاى مترادف يا پيوسته از ويژگى هاى مجموعه فرهنگ قرآن است.
وى افزود: مجلد پانزدهم كه شامل مدخل هاى رضاى خدا تا سبيل الله است حاوى موضوعاتى چون رعد، رفاه، ركوع، رگ، رمضان، رنگ، روح، روح القدس، رود نيل، روده، روز، روزه، روغن، روم، رويا، رهبانيت، رهن، ربا، ريحان، ريسمان، ريش، زايمان، زبان، زبور، زحل، زره، زقوم، زكات، زكريا، زلزله، زليبخا، زمستان، زمين، زنبور، زنا، زن پدر، زنجبيل، زنجير، زندان، زوجيت، زهد، زهره، زيبايى، زيتون، زيد بن حارثه، ساره، سال، سامرى، سايه، سبا سبع مثانى، سبقت، سبيل الله است. همچنين، اين مجلد در ۵۶۰ صفحه به بهاى ۷۸ هزار ريال از سوى بوستان كتاب دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم چاپ و منتشر شده است.