جوان قرآنى: وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى از بيمه فعالان قرآنى از ابتداى ارديبهشت ماه خبر داد. محمد حسين صفار هرندى در حاشيه نشست با فعالان قرآنى و كانونهاى فرهنگى و هنرى مساجد خراسان رضوى در مشهد در گفت وگو با مهر در مشهد از بيمه فعالان قرآنى از ارديبهشت ماه خبر داد و گفت: كار در مساجد شغل نيست بلكه افتخار است اما اگر دولت مى تواند چه اشكالى دارد كه كسانى كه تمام وقت و تمام عيار در خدمت مسجد هستند بيمه شوند. وى خاطرنشان كرد: توجه به مسجد و قرآن در دولت نهم افزايش يافته و بودجه پيش بينى شده در باب فعاليتهاى قرآنى بيش از ۲۰ برابر زمان روى كار آمدن دولت نهم است. صفار هرندى همچنين از افزايش بودجه كانون هاى فرهنگى و هنرى مساجد خبر داد و اظهار داشت: بودجه دو ميلياردى كانونهاى فرهنگى و هنرى مساجد در دولت نهم به ۱۷ ميليارد رسيده است. وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى افزود: اين بودجه بخشى، بايد توزيع عام شود و بخشى نيز سرمايه گذارى براى تربيت كادرهاى فرهنگى آينده كشور باشد. صفار هرندى، افزود: براى ما كار فرهنگى به صورت مطلق موضوعيت ندارد بلكه كيفيت كارهاى فرهنگى مد نظر است. وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى اظهار داشت: اگر بنا باشد تحول بزرگى در اين كشور اتفاق بيفتد ورودى آن بايد تحول فرهنگى باشد. صفار هرندى با اشاره به سى امين سال پيروزى انقلاب افزود: امسال كارهاى فرهنگى و هنرى با گرايش انقلاب روى پيشخوان برنامه هاى ارشاد است.

جوان قرآنى: مدير حوزه علميه قم گفت: استقبال از آخرين كتاب آسمانى در دنيا بى نظير است و روزى فراخواهد رسيد كه منازل اروپايى ها به جاى انجيل پر از قرآن خواهد شد. به گزارش مركز خبر حوزه علميه قم، حجت الاسلام والمسلمين حسينى بوشهرى در نشست فضلا و طلاب آبادان كه در حسينيه الزهراء(س) قم برگزار شد، اظهار داشت: امروز دنيا عليه اسلام بسيج شده است و فرقه هاى زيادى مثل قارچ به وجود آمده است. نايب رييس جامعه مدرسين افزود: دشمنان در جاى جاى كشور در حال برنامه ريزى هستند و على رغم وجود بدخواهان، دوستان زيادى داريم و بايد قدر اين فرصت هاى طلايى را بدانيم. مدير حوزه علميه قم خاطرنشان كرد: حوزه نياز به تحول جدى دارد و در اين زمينه مقام معظم رهبرى تاكيدات مكرر داشته اند و لذا كارهاى جديدى صورت گرفته، ولى نيازهاى جهانى و كشور قابل قياس با آنچه انجام گرفته نيست. وى افزود: اگر منبرهاى ما قالب گذشته را به خود بگيرد، ارتباط با نسل جديد، حلقه مفقوده خواهد شد و نمى توانيم بين خود و مخاطب ارتباط برقرار كنيم. عضو مجلس خبرگان رهبرى گفت: حوزه و طلاب در عرصه هاى مختلف و تدوين نظام درسى آموزش و پرورش كه خواست خود آن وزارتخانه است را بايد با نگاه قرآنى تدوين كند، زيرا وضع حوزه امروز با گذشته تفاوت زيادى دارد و با وجود فضلاى نوگراى حوزه اقدامات آينده تحول آفرين خواهد بود. حسينى بوشهرى با استفاده از كلام حضرت امير(ع) در نهج البلاغه بيان كرد: بايد پذيراى نصايح ديگران باشيم و قدر نعمت ها را بدانيم، آثار نعمت هاى خداوند در وجود طلاب مشاهده مى شود بايد اينها در رفتار و اعمال ما نيز تجسم پيدا كند. اين استاد حوزه، زندگى علماى سلف را براى طلاب الگو دانست و گفت: طلبگى، توفيق الهى است چون با دين خدا و روح مردم سروكار دارد و بايد قدر فرصت ها را بدانيم و آن را به آسانى از دست ندهيم.

جوان قرآنى: فيلم ضدقرآنى فتنه در واقع با هدف انتقام از بيدارى امت اسلام ساخته شده و قطعا هيچ نتيجه اى جز گسترش امواج حق طلبى و بيدارى امت اسلام و همچنين در معرض تندباد شديد قرار دادن حكومت آسيب ديده اسرائيل نخواهد داشت. حجت الاسلام والمسلمين سيد محمدحسن ابوترابى فرد، نايب رييس دوم مجلس شوراى اسلامى در گفت وگو با (ايكنا) با اشاره به توليد و نمايش فيلم ضدقرآنى فتنه توسط يكى از نمايندگان مجلس هلند تصريح كرد: اين اقدام نابخردانه و غيراخلاقى و حركت مذبوحانه و اهانت به ساحت مقدس پيامبر(ص)، در حقيقت اهانت به امت اسلام، اديان الهى و آسمانى و تعرض به مبانى اعتقادى جامعه بزرگ مسلمانان است. وى با بيان اين مطلب كه ساخت و نمايش اين فيلم با حمايت لابى صهيونيستى انجام شده، ابراز داشت: اين فيلم با نگاه انتقام از جامعه مسلمانان به دليل دفاع از هويت و اصول ارزشى خود، در معرض تهديد قرار دادن منافع استكبار جهانى و همچنين برملا ساختن اركان سست رژيم جعلى اسرائيل ساخته شده است. نماينده مردم قزوين در مجلس هفتم افزود: در حقيقت اين فيلم با هدف انتقام از بيدارى امت اسلام ساخته شده و قطعا هيچ نتيجه اى جز گسترش امواج حق طلبى و بيدارى امت اسلام و همچنين در معرض تندباد شديد قرار دادن حكومت به شدت آسيب ديده و از درون فروريخته اسرائيل نخواهد داشت. ابوترابى تاكيد كرد: اين اقدام مسلمانان را در سراسر جهان بر محور مستحكم و اقتدارآفرين پيامبر اعظم فشرده خواهد كرد و اين حقيقت انكارناپذير را مبنى بر اينكه دشمنان اسلام به اختلافات عقيدتى مسلمانان نگاهى ندارند بلكه به حذف دين، پيامبر اعظم و قرآن مى انديشند، اثبات كرد. نايب رييس مجلس شوراى اسلامى يادآور شد: مسلمانان بايد يكپارچه بر حول اين اصول خود متحد و هماهنگ حركت كرده و دست هاى ناپاكى را كه در جهت ايجاد و گسترش شكاف در جهان اسلام همانند آنچه در كشور عراق شاهديم، حركت مى كنند، قطع كنند. منتخب مردم قزوين در مجلس هشتم با اشاره به محكوميت ضعيف و تلويحى نمايش اين فيلم از سوى برخى مقام هاى غربى و عدم واكنش عملى آنها در جهت توقف نمايش اين فيلم، درباره اين دوگانگى توضيح داد: اين رفتارها و فراهم كردن بستر ساخت و نمايش اين فيلم حكايت از اين حقيقت دارد كه دنياى استكبار، جهان غرب و كسانى كه در اسارت لابى صهيونيسم هستند براى حفظ موقعيت خود، اصلاح روابط سياسى خويش با كشورها و حفاظت از منافع خود در ظاهر به گونه اى سخن مى گويند ولى در راستاى منافع استكبار جهانى و منافع نامشروع صهيونيسم بين الملل به گونه اى ديگر اقدام مى كنند .اين همه هويت دنياى استكبار در عرصه هاى مختلف از جمله سياسى است. وى يادآور شد: اگر پرده از چهره سياه اين حكام برداشته شود، قطعا منافع آنها به شدت آسيب خواهد ديد و ملت هاى مسلمان به دولتمردان خود اجازه نخواهند داد روابط سياسى و اقتصادى خود را با اين كشورها حفظ و گسترش دهند. اين نماينده مجلس هفتم اظهار اطمينان كرد كه تاريخ و زمان اين پرده را كنار خواهد زد و ساخت اين فيلم و نمايش آن خود نقشى بسيار مهم وكليدى در آشكاركردن اين چهره سياه پنهان ايفا كرده و خشم و نفرت جهان اسلام را در برابر صهيونيسم بين الملل و هواداران آن افزايش خواهد داد. حجت الاسلام ابوترابى فرد در پايان گفت: اميدوارم اين اقدام خود راه را براى افزايش عزت روزافزون امت اسلام و فرار گرفتن نام زيبا و حيا ت آفرين پيامبر اسلام بر بام دنيا باز كرده و انقلاب اسلامى ايران نيز همچنان به عنوان ام القراى جهان اسلام نقش خود را در راه گسترش بيدارى اسلامى در جهان ايفا كند.

امير ميرابى
بيست و سومين جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران، ۲۹ الى ۳۱ ارديبهشت ماه سال جارى در دانشگاه سيستان و بلوچستان برگزار مى شود.
عيسى عليزاده معاون فعاليت هاى قرآنى سازمان فعاليت هاى قرآنى دانشجويان كشور، در گفت و گو با ايكنا با بيان اين مطلب گفت: از بعد از ظهر روز ۲۸ ارديبهشت ماه سال جارى پذيرش افراد شركت كننده در دانشگاه سيستان و بلوچستان آغاز مى شود، آيين افتتاحيه اين دوره از مسابقات صبح روز ۲۹ ارديبهشت ماه و مراسم اختتاميه آن نيز روز ۳۱ ارديبهشت ماه برگزار خواهد شد.
وى افزود: برخى مسوولان ارشد جهاد دانشگاهى و مديران قرآنى كشور همچنين مسوولان استان سيستان و بلوچستان در آيين هاى افتتاحيه و اختتاميه بيست و سومين جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران حضور خواهند داشت.
عليزاده با اشاره به دلايل انتخاب شهر زاهدان و دانشگاه سيستان و بلوچستان براى برگزارى اين دوره از جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران، اظهار كرد: پس از بررسى هاى به عمل آمده توسط مسئولان برگزارى به چند دليل تصميم گرفته شد تا بيست و سومين جشنواره ملى قرآن در شهر و دانشگاه سيستان و بلوچستان برگزار شود كه از آن جمله مى توان به ايجاد فضاى مناسب به منظور ترويج علوم قرآنى در شرايطى كه با ديگر همايش ها و مراسم ها تداخل پيدا نكند، اشاره كرد.
معاون فعاليت هاى قرآنى سازمان فعاليت هاى قرآنى دانشجويان كشور تصريح كرد: شهر زاهدان داراى فرهنگى غنى است ولى متاسفانه تبليغات خوبى درباره اين موضوع انجام نشده كه اميدواريم با برگزارى اين جشنواره نگرش عمومى درباره اين منطقه تغيير كند و از سويى اين جشنواره به نماد اتحاد بين مردمان شيعه و سنى ساكن اين شهر تبديل شود. وى در ادامه با اشاره به توان مندى هاى فراوان دانشگاه سيستان و بلوچستان در برگزارى مراسم و همايش هاى متعدد علمى و فرهنگى، يادآور شد: تاكنون بيش از ۴۰ همايش بين المللى با موضوعات مختلف در اين دانشگاه برگزار شده است كه از جمله آن ها توان مندى هاى گسترده اين دانشگاه در زمينه علم شيمى است و نيز جهاد دانشگاهى واحد زاهدان نيز يكى از قوى ترين واحدهاى جهاد دانشگاهى در كشور است كه در برگزارى بهتر جشنواره نقش قابل توجهى خواهد داشت.
عليزاده افزود: علاقه مندى مسوولان دانشگاه سيستان و بلوچستان نيز از ديگر دلايل برگزارى بيست و سومين دوره جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران در اين شهر بود كه مسوولان برگزارى تصميم گرفتند جشنواره منحصر به يك شهر خاص نشود و بنابراين با بررسى هاى به عمل آمده دانشگاه زاهدان بهترين گزينه براى اين كار تشخيص داده شد. معاون فعاليت هاى قرآنى سازمان فعاليت هاى قرآنى دانشجويان كشور گفت: طبق توافقات به عمل آمده مقرر شده تا خود دانشگاه هايى كه دانشجويان آن ها موفق به راهيابى در بيست و سومين دوره جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران شده اند براى اين افراد بليت رفت و برگشت هواپيما تهيه كنند تا اين شركت كننده ها با كمترين زحمت به محل مسابقات انتقال داده شوند. وى با اشاره به برنامه هاى جنبى بيست و سومين جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران، اظهار كرد: طى جلساتى كه با رئيس دانشگاه سيستان و بلوچستان داشتيم، وى حمايت كامل خود را از برگزارى جشنواره ملى در اين دانشگاه اعلام كرده و در حال حاضر گروه هاى اجرايى تشكيل شده و رايزنى ها با سازمان هاى مختلف كشورى و استانى از جمله اوقاف و امور خيريه كشور، آتش نشانى، اورژانس و غيره در حال انجام است. عليزاده تصريح كرد: طبق صحبت هاى انجام شده با استاد عباس سليمى قارى و داور ممتاز كشورمان، قرار شده تا وى به عنوان مجرى در كليه روزهاى برگزارى جشنواره حضور داشته باشد و از سوى ديگر پوسترهاى جشنواره نيز طراحى و به چاپ رسيده است و پيش بينى ما اين است كه امسال مسابقات در سطح بالايى از نظر كيفى برگزار شود.
معاون فعاليت هاى قرآنى سازمان فعاليت هاى قرآنى دانشجويان كشور در پايان با اشاره به امكانات مناسب دانشگاه سيستان و بلوچستان براى برگزارى بيست و سومين دوره جشنواره ملى قرآن دانشجويان ايران، يادآور شد: اين دانشگاه داراى چند سالن مجهز به سيستم هاى نورى و صوتى مناسب است كه فضاى خوبى را براى برگزارى اين دوره از جشنواره ملى فراهم مى آورد و محل اسكان آقايان نيز در هتل داخل شهر زاهدان و بانوان نيز در محل مناسبى در داخل دانشگاه اسكان داده مى شوند.

آيت الله مكارم شيرازى در پاسخ به سوال مركز پژوهشگاه قرآنى اميرالمومنين (ع) قم، درباره اظهارنظر اخير مطرح شده درباره قرآن و مسايل مربوط به وحى و حضرت محمد (ص)گفت: تكذيب وحيانيت قرآن، تكذيب پيامبر است.
به گزارش ايكنا، به نقل از دفتر آيت الله مكارم شيرازى، اين مرجع تقليد در پاسخ به سوال اين افراد گفت: به يقين اين گونه سخنان هيچ گونه سازگارى با متون اسلامى به خصوص قرآن مجيد ندارد و دانسته يا ندانسته جسارت عظيمى به قرآن و پيامبر عظيم الشان اسلام (ص) است و قداست قرآن را زير سوال مى برد.
وى افزود: سرچشمه اين تفكر انحرافى دو مسئله فرو رفتن در افكار صوفيانه افراطى و تاثيرپذيرى از مساله حلول و اتحاد صوفيان است آن گونه كه در عبارات بالا و تعبيرات فوق نيز نمايان شده كه وجود پيامبر (ص) را
پر از خدا مى پندارند و مانند آن و ناتوانى در برابر تفسير بعضى از آيات قرآن مجيد مانند آيات مربوط به هفت آسمان و رجوم الشياطين و امثال آن و پنداشتن ناسازگارى آن با علوم روز، و اين مانند آن است كه انسانى كه بر اثر نقص اطلاعاتش گوشه ديوار قصر باشكوهى را ناموزون مى بيند، برخيزد و بخواهد آن قصر را از بيخ و بن ويران كند.
مكارم شيرازى گفت: مفهوم اين سخن كه قرآن مجيد مستقيما از سوى خدا نيست- العياذبالله - تكذيب پيامبر (ص) است زيرا در ۱۰ آيه از قرآن مجيد مى خوانيم: تنزيل من رب العالمين، (سوره واقعه، آيه ۸۸)، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، (زمر ، آيه ۱) و. . .
وى افزود: اگر قرآن جوشيده از درون روح پيامبر (ص) است، چگونه آن را با اين صراحت به خداوند متعال نسبت مى دهد آيا اين تكذيب پيامبر (ص) نيست؟ آيت الله مكارم شيرازى اظهار كرد: در ده ها آيه از قرآن مجيد آمده است كه ما قرآن را در شب قدر نازل كرديم يا قرآن را براى اين نازل كرديم كه مردم را از ظلمات به سوى نور هدايت كنى، (سوره ابراهيم، آيه ۱)، يا با صراحت دستور مى دهد آنچه را بر تو نازل كرديم ابلاغ كن كه اگر نكنى رسالت خدا را انجام نداده اى، (سوره مائده، آيه ۶۷) آيا اين آيات هرگز با جوشيدن قرآن از درون پيامبر سازگار است، آيا پيامبر خودش به خودش ماموريت مى دهد و خودش را تهديد مى كند.
وى افزود: در بيش از ۳۰۰ آيه قرآن مجيد خطاب به پيامبر (ص) آمده است قل، (بگو)، آيا پيامبر (ص) خودش به خودش مى گويد بگو و ماموريت مى دهد! يا همه اين ها كلام خدا و ماموريت الهى است.
مكارم شيرازى گفت: مختصر تاملى در آيات قرآن جاى ترديد نمى گذارد، كه قرآن مى فرمايد همه اين آيات مستقيما از سوى خداوند بر پيامبر (ص) نازل شده، نه از فكر او جوشيده و نه پيامبر (ص) به منزله يك بلندگوست بلكه روح عظيم او قادر به تحمل دريافت وحى از سوى خداوند بزرگ بوده است.
وى افزود: بارها مى شد كه نزول وحى تاخير مى افتاد و پيامبر (ص) در فشار دشمنان قرار مى گرفت و در انتظار نزول وحى مى نشست، از جمله در داستان تغيير قبله از بيت المقدس به سوى كعبه كه قرآن مى فرمايد: قد نرى تقلب وجهك فى السماء. . . ، ما ديديم پيوسته به سوى آسمان مى نگرى (و در انتظار وحى الهى هستى، اكنون به تو اعلام مى كنيم) ما تو را به سوى قبله اى باز مى گردانيم كه از آن خشنود شوى (بقره، آيه ۱۴۴)، آيا پيامبر (ص) خودش در انتظار خويش مى نشست، يا لايه اى از وجود او منتظر لايه ديگرى بود اين به طنز شبيه تر است تا به يك واقعيت. آيت الله مكارم شيرازى گفت: در آيه مباهله، خداوند به پيامبر (ص) دستور مى دهد كه اگر مخالفان در برابر دلايل علمى تو سر تسليم فرود نياوردند آنها را دعوت به مباهله كن، (آل عمران، آيه ۶۱)، آيا پيامبر(ص) به خودش دستور مباهله مى دهد و از اين صريح تر اين كه گروهى به پيامبر (ص) پيشنهاد كردند كه قرآن را تغيير دهد و نكوهش از بت هاى آنها نكند، آيه نازل شد و فرمود: قل ما يكون لى ان ابدله من تلقاء نفسى ان اتبع الا ما يوحى الى انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم، من هرگز نمى توانم از پيش خود قرآن را تغيير دهم، من تنها از وحى كه بر من مى شود پيروى مى كنم، (يونس، آيه ۱۵).
وى افزود: يا بايد پيام روشن اين آيات را پذيرفت و يا العياذبالله بايد با مشركان مكه هم صدا شد و گفت: افترى على الله كذبا، او فقط افترا به خداوند مى بندد، (مومنون، آيه ۳۸).
مكارم شيرازى در ادامه به فصاحت قرآن اشاره كرد و گفت: اين تعبير زشت كه فصاحت قرآن بر حسب حالات پيامبر (ص) تغيير مى كند، يعنى هرگاه روح پيامبر (ص) در اوج باشد قرآن فصيح تر مى شود و اگر نباشد، فصاحت كمتر خواهد شد آيا اين سخن قداست و الهى بودن قرآن را به كلى زير سوال نمى برد و در سر حد اشعار شاعران تنزل نمى دهد كه گاه ذوق آنها گل مى كرد و بهترين اشعار را مى سرودند و گاه كه چنين نبود اشعار عادى؟! وى افزود: از آن زشت تر اين كه گفته شود آيات قرآن حتى در مسايلى مربوط به معاد و نعمت هاى بهشتى رنگ و صبغه عربى داشته است كه مفهومش اين است كه« حور مقصورات فى الخيام» (الرحمن، آيه ۷۲)، واقعيتى ندارد بلكه معلول برداشت پيغمبر (ص) از طرز زندگى قبيله و عشيره او است. آيت الله مكارم شيرازى گفت: با اين گونه سخنان چه اعتبارى براى قرآن باقى مى ماند وچرا بدون آگاهى از قرآن هرچه بر قلم آنها جارى شد مى نويسند و به نتايج آن نمى انديشند. وى افزود: از همه زشت تر و تنفرآميزتر نسبت خطا دادن به قرآن مجيد و پيامبر (ص) در مسايل مربوط به دانش هاى غيردينى است كه گفته شود چون علم پيامبر (ص) در مسايل طبيعى و. . . فراتر از علم زمان خودش نبود بنابراين آياتى كه در آن سخن از اين علوم به ميان آمده ممكن است آلوده به انواع خطا باشد كه با پيشرفت علوم، خلاف آن اثبات شده است. مكارم شيرازى گفت: علماى شيعه تاكيد مى كنند كه معصوم بودن پيامبر (ص) و امامان (ع) از خطا از آغاز عمرشان حتى قبل از نبوت و امامت شروع مى شود تا هرگز پايه اعتماد مردم بر اثر ديدن خطا از آنها متزلزل نشود، (ببين تفاوت ره از كجاست تا به كجا).
وى افزود: ما در آيات فراوان مطالبى مى بينيم كه كاملا فراتر از علوم زمان آن حضرت بوده است، اولا قرآن مى گويد: لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، هيچ امر باطلى نه امروز و نه بعد از آن دامان قرآن را نمى گيرد، (زيرا) از سوى خداوند حكيم و حميد نازل شده است، (فصلت، آيه ۴۲) ثانيا اين نكته شايان دقت است كه به هنگام نزول قرآن هيات بطلميوس بر تمام محافل علمى دنياى آن روز حاكم بود و مطالب آن ماه و خورشيد را در دل افلاك كه مانند طبقات پياز روى هم قرار داشتند ميخ كوب مى دانستند و مى گفتند افلاك پوست پيازى حركت مى كند، نه ماه و خورشيد در حالى كه قرآن مجيد در آن روز طبق آيه ۴۰ سوره يس، خورشيد و ماه را در فضا شناور شمرده و مى فرمايد: وكل فى فلك يسبحون، اين حقيقتى است كه بعد از هزار سال براى دانشمندان هيات كشف شد و آن روز كسى از آن خبر نداشت. وى در پايان اظهار كرد: به هر حال لازم است از گفته هاى خود توبه كرده و عذر تقصير به پيشگاه خداوند و قرآن بياورد و براى جبران بكوشد .خداوند همه را به راه راست هدايت فرمايد.

امير ميرابى
«وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نبثت به فوادك و جاءك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين» (۱۲۰/هود)
«اى برادر قصه چون پيمانه اى است‎/ معنى  اندر وى به سان دانه اى است»
«دانه معنى بگيرد مرد عقل‎/ ننگرد پيمانه را چون گشت نقل»
مولوى در اين جا قصه را چون پيمانه اى مى داند كه معانى و افكار در آن مانند دانه هايى است كه پيمانه را پر مى كند و همان طور كه ظرف و پيمانه بى دانه و خالى اهميت ندارد قصه بى محتوا و بى معنى نيز فاقد ارزش است. قصه هاى قرآن بسيار عميق، پرمحتوا، پر مغز و داراى اهداف و مقاصد والا و انسان ساز است. اهداف داستان هاى قرآن بسيار زياد است و در اين جا تنها به اهم آن ها اشاره مى شود.
اثبات وحى و رسالت
نقل داستان هاى پيامبرانى چون نوح، ابراهيم، يوسف، موسى و عيسى (ع) براى اثبات وحى بودن قرآن است هرچند وحى بودن قرآن از راه هاى ديگر نيز اثبات پذير است. «سوره يوسف‎/۳»- «سوره هود‎/۴۹»
آيات متعدد ديگرى نيز بر وحى بودن داستان هاى قرآن اشاره دارد كه تحليل آن ها از حوصله و وظيفه اين بحث خارج است.
اثبات وحدت اديان و اصول مشترك آن ها
تمام اديان الهى در اصولى مانند توحيد، نبوت و معاد مشتركند. در قرآن مى  خوانيم كه خداوند به پيامبران ماموريت داده است و پايه دعوت و ماموريت همه آن ها توجه دادن خلق به مبدا معاد، نبوت و رسالت است. در سوره اعراف آيه ۱۹ در آغاز هر كدام از داستان هاى نوح، هود، صالح و شعيب (ع) عبارت مشترك «يا قوم اعبدوالله مالكم من اله غيره» (اعراف‎/۵۹)از زبان اين پيامبران در مواجهه با اقوامشان تكرار شده است. در قصص قرآن دعوت پيامبران به اصول سه گانه توحيد، نبوت و معاد و نيز مقابله و تكذيب مشركان، طاغوتيان و اشراف هر عصر به صورت جريانى تاريخى مطرح شده است.
بيان روش مشترك انبيا در دعوت به اصول
همه پيامبران تقريبا شيوه هاى هدايتى يكسانى داشتند. سه اصل انذار، تبشير و اتمام حجت در دعوت اكثر انبياء وجود دارد. (هود‎/۲۵)، (نوح /۱۰ و ۱۲)، (يونس/۷۱)
اثبات پيروزى نهايى انبيا بر مخالفان
براساس قصه هاى قرآن بشر براى رسيدن به سعادت ابدى چاره اى جز پذيرفتن دعوت حق پيامبران ندارد. نزول عذاب هاى گوناگونى چون توفان سهمناك و طغيان آب هاى آسمان و زمين براى نابودى قوم نوح «عليه السلام»، توفان شن براى نابودى قوم عاد (ع)، صاعقه وحشتناك براى نابودى قوم صالح (ع)، غرق شدن فرعون و فرعونيان در قعر دريا و ... نمونه هاى آشكارى از تحقق اين سنت دير پاى الهى است. (مجادله /۲۱)، (غافر/۵۱) كه در داستان هاى قرآن به شكلى بديع و بى بديل به تصوير كشيده شده است. بر پيروزى انبياء و شكست دشمنان آن ها در آيات پايانى داستان ها تصريح شده است.
نقش ابليس در منحرف كردن انسان ها
دشمنى ابليس و آدم مطلب مهمى است كه در داستان هاى قرآن به اشكال مختلف مطرح شده است تا فرزندان آدم آگاه شوند و به دام ابليس نيفتند. قرآن در داستان آفرينش آدم (ع) به صراحت و روشنى ريشه گمراهى ها و انحراف ها را پيروى از شيطان بيان مى كند. در اين داستان به نيروى سركش و متكبرى به نام ابليس برمى خوريم كه در برابر فرمان الهى مبنى بر سجده كردن بر آدم (ع) سركش مى كند و به جاى اظهار ندامت و پشيمانى از عمل زشت خود سوگند ياد مى كند براى به انحراف و تباهى كشاندن نسل آدم (ع) از هيچ كوششى دريغ نكند. بنابراين در داستان حضرت آدم (ع) اين نيروى خطرناك و دشمن آشكار معرفى مى شود.
دعوت بر عبرت و تفكر در انسان ها
از نظر قرآن، توجه به سرنوشت و سرگذشت امت هاى پيشين و عبرت گرفتن از آنان كار خردمندان و عمل خردمندانه تر است. در آيه ۱۱۱ سوره يوسف آمده است (لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب...)
در معنى واژه عبرت گفته اند، عبرت به معنى عبور از حالتى و رسيدن به حالتى ديگر است. بنابراين، نگاه تفكرآميز به سرگذشت گذشتگان ما را منقلب و از حالتى به حالت ديگر منتقل مى كند. و اين جاست كه عبرت حاصل مى شود. با توجه به نقش و تاثير سازنده تاريخ واقعى اقوام گذشته در زندگى آيندگان قرآن انسان ها را به مطالعه و سير در آفاق مختلف دعوت مى كند تا بانگاهى دقيق و تحليل گرانه از سرنوشت امت هاى پيشين عبرت گيرند. (نحل/۳۶)، (اعراف/۱۷۶)
پرده بردارى از برخى حقايق نهفته تاريخ
قبل از ظهور اسلام امت هاى زيادى در تاريخ وجود داشته اند، اما برخى از آن هابه كلى از صفحه روزگار محو شده و هيچ اثرى از آنان برجاى نمانده است. در قصه هاى قرآن منابع ارزشمندى از حقايق نهفته تاريخ وجود دارد (هود/۴۹)و در جاى ديگر، مى خوانيم (هود/۱۰۰) تعبير «ابناءالغيب» و «منها خاتم و حصيد» بر اين امر تاكيد دارد كه در داستان هاى قرآن پرده از برخى حقايق نهفته تاريخى برداشته مى شود. بيان سرگذشت اعراب با عده اى چون اقوام ثمود، عاد و غيره علاوه بر سازنده بودن سرگذشت و سرنوشت فراموش شده آن ها، ارزش تاريخى فوق العاده اى نيز دارد.
ايجاد طمانينه و آرامش براى پيامبر اسلام (ص) و اميدآفرينى در مومنان
يكى از اهداف اساسى نقل قصص گذشتگان در قرآن اين است كه پيامبر اكرم (ص) با دلى استوار و قلبى مطمئن و مسلمانان مومن نيز با روحيه اى قوى و دل گرمى به راه راستين خود ادامه دهند. (هود/۱۲۰) در اين آيه چهار هدف از اهداف قصه هاى قرآن گنجانده شده است:
الف) قوت قلب بخشيدن به پيامبر اكرم (ص)
ب) روشن شدن راه حق
ج) پند و موعظه
د) تذكر و يادآورى براى مومنان
در اين محور اهدافى كه در قصص پيگيرى شد به دو امر باز مى گردد. نخست آرامش خاطر و اطمينان قلبى پيامبر و ديگراميد بخشيدن به مومنان و مسلمانان. در توضيح اين دو بايد گفت كه در قصص قرآن تاكيد بسيارى بر پيروزى نهايى حق و حق جويان بر سپاه شيطان و مفسدان وجود دارد. براى همين همواره در نقل داستان اقوام گذشته مى بينيم كه سرانجام پيامبران و پيروان آن ها در مصاف با ستمگران پيروزى را به دست مى آورند و اين هدفى جزء تقويت روحى پيامبر(ص) و اطمينان بخشيدن به او و پيروانش براى دست يابى پيروزى نزديك نداشته است چنان كه در داستان حضرت نوح (ع) آمده چگونگى موفقيت او و اصحابش را ملاحظه مى كنيم. (عنكبوت‎/،۱۵ ،۲۴ ۴۰)
در قصه هاى مربوط به عصر نزول وحى نيز اين هدف قرآنى ديده مى شود چنان كه در مورد جنگ بدر آمده است (آل عمران/۱۲۳) و همچنين درباره جنگ احد فرموده است. (آل عمران‎/۱۲۶) خداوند در نقل قصص به طور ويژه به اين هدف پرداخته است تا مسلمانان بتوانند با روحيه بالاتر و دلگرمى بيشتر به دفاع از دين خود برخيزند. پيامبر نيز با دلى استوار و قلبى مطمئن آن ها را در اين راه برانگيزد و بشوراند. (هود/۱۲۰)